关关雎鸠
                                               ——读中国常德诗墙诗词系列之《关雎》
 
                                                                                   唐春芳
 
 
       被镌刻上中国常德诗墙第八篇章《千古绝唱》第一首的《关雎》虽然短小，总共五段80个字，却在我国诗歌史上占据着特殊的位置，因为它也是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学史最古老的典籍。分为风、雅、颂三个部分。关雎是《风》之始，古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价极高，以此为风教开始，“风天下而正夫妇”《毛诗序》。这首诗白话文翻译大意如下：
       关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
       这首诗的内容其实极其简单，五段文字就是五幅美丽的意象画。这是古人写作的一个特点，用大自然的物事来比拟人事，以此导引和抒发我们心中的情感。此诗就是艺术而巧妙地采用了“兴”的表现手法：一位“君子”因鸟的和鸣而诱发他心中对河中洲岛上见到的窈窕淑女的爱慕之情，从思念到追求及热热闹闹迎娶回家的整个过程及他内心的心理活动，情绪情感的波动等等。首先写他喜欢而尚未得到“淑女”时心下暗暗苦恼，翻来覆去辗转反侧睡不着觉；得到了“淑女”的回应非常的开心，奏起音乐来以示友好，并以此让“淑女”也很快乐，先是“友之”，然后是“乐之”。
       这首诗歌采用白描手法叙事，有完整的情节，表达方式朴实而优美，读来节奏感强，朗朗上口，这是古人写作的特点。同时作品中人物的身份也十分清楚，君子与淑女。“谦谦君子，温润如玉”，君子在古代是对有德行有教养男子的尊称，形容男子温和谦逊有礼，而淑女是指品德贤淑的女子。《关雎》中的这位“君子”，会唱歌来向女方示好，会演奏音乐来让女子快乐，家里有琴瑟钟鼓等乐器，那可是要有相当的地位和身份及家世背景的，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。婚姻是讲究门当户对，在《关雎》里，可以看到“君子”与“淑女”是非常适合的婚姻组合。
       在一段婚姻关系伊始，男方总是主动追求的一方，婚姻的长久其实更多是取决于男人是否珍惜的。一个聪明的姑娘看上某个中意的小伙，也总要等他先开口或者加以巧妙的暗示和引导，这更符合道，符合自然规律。“关雎”这首诗，也是以男子追求女子的情歌形态出现的，首先看上某个窈窕淑女，想去追求她；然后想办法去接近她，最后经过一番追求，终于在一片琴瑟钟鼓之乐中，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，先是君子见到河洲上的关雎鸟在一唱一和，然后看见了某位淑女，“少女怀春，少男钟情”到结成琴瑟之好，中间颇是要经历了一番周折的，但也是很有必要的，因为来之不易的东西，才让人觉得倍加可贵，让人高兴，让人珍惜。所以关雎这首诗也是在告诫姑娘们，要想有美满的婚姻靠的是散发女性的魅力，活出自己，能够自己主导自己的命运。《诗经》上另有一首诗《氓》作为反面教材，告诫女性：“于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”女性同胞们可要好好学习学习。
      “关雎”这首诗，放在《诗经》篇首，被编纂者当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所描写的爱情，不仅仅是年轻男女青春萌动的美好憧憬，不单纯是爱的激情，更有走向婚姻的幸福感。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同，被双方父母所认可，好的开头才会有好的结果。其次，它所描写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，是与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义，而“窈窕淑女”，也是说不仅是形体的美更有品德的美好，这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所描写恋爱行为的节制性。在这里，我想向读者抛出一个问题，什么是爱？什么是喜欢？我觉得爱与喜欢是不同的，仅有喜欢就会放肆，而真正的爱必有所克制。细心的读者可能会注意到，《关雎》这首诗，虽然是写男方对女方的追求过程，但丝毫没有涉及双方身体的直接接触，而是有所节制和隐忍的美。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，没有攀墙折柳红杏出墙之类等等放肆的行为，爱得很尊重很克制很守规矩。这样一种美好而自然的恋爱，既有真实的颇为深厚的感情，又表露得平和而把握分寸，对于读者所产生的感动，也不致过分激烈，这是符合婚姻隽永的特点的。我们从中看到了一种具有广泛意义的中和中庸之美，这是一种中道的智慧，所以《毛诗序》把它推许为可以“风天下而正夫妇”的婚姻教材。
       将关雎放在《诗经》篇首，以示教化，可见古之先贤特别重视夫妇之德，有其很深的道理。我们知道，家庭是社会组织系统的一个最小的细胞，家庭的和谐稳定对于整个社会的和谐稳定，其意义至关重要。同时，当我们讲到“夫妇之德”，它实际兼指男女问题的一切方面，也是其他一切社会问题产生的根源。
      “饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》）。孔子说“食色，性也”，一个意思。食与色，是人类生存最基本的两大生理需求。而饮食之欲比较简单，而男女之欲引起的情绪情感波动就要复杂和强烈得多，它对家庭生活，社会秩序的潜在危险也大得多，据说社会上70%的情杀事件，都是因为男女“色”欲而诱发。我们从事心理专业的工作者也知道，很多咨询的来访者都是问题儿童，而几乎所有问题儿童都是问题家庭一手打造出来的，而家庭问题往往离不开这个字“色”。孔老夫子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”所以，孔圣人也曾说过一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，这个度的把握，却是个相当复杂的问题，也是一个不怎么好把握的问题。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制，过度打压，人性正常的需求无法满足会引起心理变态，引发种种社会问题。相反，当一个社会处于剧烈变动时期、旧有道德规范遭到前所未有的破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形，人性放纵的恶会到一个什么样的程度，大家有目共睹。
       回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、言行谨慎、以婚姻和谐为目的的美好爱情，是可以“风天下”而“正夫妇”的。它既承认男女之爱是自然而正常的情感，也要求有适当的克制。孔子谓之《关雎》所表达的情感“乐而不淫”，在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。就是在现代，也同样如此，只有尊重人性而稍加克制，出发于美好的爱情才可能有美满的婚姻，才可能有和谐的家庭，才可能给到孩子一个健康稳定的成长环境。所以说，我们将《关雎》镌刻上中国常德诗墙，放在《千古绝唱》篇首，作为从古至今甚至古为今用的爱情与婚姻教材，是希望大家真正去用心读懂《关雎》，读懂《关雎》想要传达给我们后人，传达给每一对男女，传达给社会的能量与信息！
 
 
                                                                        大王之雄风 庶民之雌风
                                                     ——读中国常德诗墙诗词系列之《风赋》篇
 
       被镌刻在中国常德诗墙《千古绝唱》篇的《风赋》，是宋玉创作的文学作品。宋玉，战国末期文学家，“天下第一风流才子”，宋玉可谓是才貌双全。在解读《风赋》之前，先为大家解说一下宋玉创作这篇文章的时代背景：当时的楚国国势日趋衰微，楚襄王却沉湎于骄奢淫逸的生活中不能自拔，带着侍臣们到处游山玩水，或登高唐之台，或游云梦之浦。襄王如此追求享受而置国家衰败于不顾，身为侍臣的宋玉感到忧虑，于是便借风为喻，写下这篇著名的《风赋》。
    《风赋》顾名思义是以风为主题。文章开头即提出庶人不能享受大王之风，提出风气带给人不同感受的论点，开门见山：
       楚襄王游于兰台之宫，宋玉景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之！”
       这一段是写楚襄王带着侍臣宋玉在兰台游玩，一阵风飒飒吹来，襄王就敞开衣襟迎着吹来的清风说：“这风好爽快呵！这是我与百姓共同享受的吗？”宋玉回答道：“这只是大王享受的风，百姓怎么能与王共同享受它呢！”
       第二段文字继续以襄王与宋玉对话描述风的普遍性质和动态：
       王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”
       楚襄王说。“风是天地间流动的空气，它普遍而畅通无阻地吹送过来，不分贵贱高下，都能吹到。现在你却认为只有我才能享受它，难道有什么理由吗？”宋玉答道。“我听老师说，枳树弯曲多叉，就容易招引鸟来作窝。有空洞的地方，风就会吹过来。由于所依托的环境条件不同，风的气势也就不同了。”
       此段，宋玉引用“枳句来巢，空穴来风”的成语作譬喻，说明风的气势会因所依托的环境和条件而有区分。
       下面第三段描写风的产生及由盛到衰的动态过程，然后分为三层描写“大王之雄风”。
       王曰：“夫风始安生哉？”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青苹之末。侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激飏熛怒。耾耾雷声，回穴错迕。蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕粲烂，离散转移。故其清凉雄风，则飘举升降。乘凌高城，入于深宫。抵华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上。将击芙蓉之精。猎蕙草，离秦衡，概新夷，被荑杨，回穴冲陵，萧条众芳。然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗帏，经于洞房，乃得为大王之风也。故其风中人状，直惨凄惏栗，清凉增欷。清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。”
       楚襄王问道：“那风，最初是从哪里生成的呢？”宋玉答道：“风在大地上生成的，从青翠小草尖上兴起，逐渐扩展到山谷，在大山洞口怒吼，沿着大山坳，在松柏林下狂舞。疾风往来不定，形成撞击物体的声音；风势迅疾飘扬，犹如怒火飞腾，风声如雷，风势交错相杂。飞沙走石，大风摧树折木，冲击森林原野。等风势逐渐平息下来，风力微弱，四面散开，只能透进小孔，摇动门闩了。风定尘息之后，景物显得鲜明灿烂，微风渐渐向四面飘散。所以使人感到清凉舒畅的雄风，就飘动升降，凌越高高的城墙，进入深深的王宫。它吹动花草，散发香气，在桂树和椒树之间往来回旋，在疾流的水徊上缓缓飞翔。于是风吹拂水上的荷花，掠过蕙草，分开秦蘅，吹平新夷，覆盖在初生的草木之上，它急剧回旋冲击山陵，致使各种芳草香花凋零殆尽。然后风就在院子里徘徊，向北吹进宫室，上升到丝织的帷帐里，进入深邃的内室，这才成为大王的风了。所以那种风吹到人身上，清清凉凉的，既能治病，又可解酒，使人耳聪目明，身心安宁，这就是所说的大王所有的雄风呀！”
       此段生动的描写了雄风的形成、起源以及由弱到强、由强衰弱直至进入深宫的过程，因帝王幽居深宫，生存环境优越，即使是肆虐的狂风进了高城深宫，也因为四处飘散吸取万物精华早已化为清凉的和风，达到“宁体便人”的治病效果。
       第四段写庶人（老百姓）之雌风，也是分为三个层次：
       王曰：“善哉论事！夫庶人之风，岂可闻乎？”宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门。动沙堁，吹死灰，骇溷浊，扬腐余，邪薄入瓮牖，至于室庐。故其风中人状，直憞溷郁邑，殴温致湿，中心惨怛，生病造热。中唇为胗，得目为篾，啖齰嗽获，死生不卒。此所谓庶人之雌风也。”
       楚襄王说。“你对这件事解说论述得太好了！那么老百姓的风，是不是也可以说给我听听呢？”宋玉回答说：“老百姓的风是从冷落偏僻的小巷中忽然刮起来的，扬起的尘土，烦躁愤懑地回旋盘转，冲击空隙，侵入门户。刮起尘沙，吹散灰堆，搅起污秽肮脏的东西，扬起腐烂的垃圾，歪歪斜斜逼近用破瓮口做的窗户，一直吹到百姓住的草屋里。所以那种风吹到人身上，其情状简直令人心烦意乱，忧郁苦闷，受到闷热之气，得了湿病，使人内心愁苦，生病发烧。风吹到嘴唇上就生唇疮，吹到眼睛上就使得眼睛红肿，受风得病后口眼歪斜，半死不活。这就是所讲的老百姓的雌风呀。”
       这一段描写雌风的兴起、形成、雌风的特性及其“致热生病”的恶果。生活在穷巷贫窟的庶民，生存环境恶劣，长年遭受着狂风肆虐的凄苦。宋玉这一段文字，对于庶民的疾苦，表达了深切的同情。
      “你看不到风，当树叶摇动的时候，你知道有风吹过……”司空见惯的风、大自然最普通不过的风、客观上无形无相无色无味的风，被宋玉独辟蹊径，硬是从眼耳鼻舌身意等主观感受的角度，生动、形象、逼真地写活了，赋予风鲜活的生命感。并描述了“大王之雄风”与“庶民之雌风”的迵然不同，反映了帝王与贫民生活的天壤之别，寓讽刺于描述之中，意在言外。所以说，宋玉这篇著名的《风赋》，是前无古人后无来者，成为千古写“风”的经典名篇，被镌刻上中国常德诗墙，铸为“千古绝唱”，确乃实至名归。
 
 
           唐春芳，湖南常德人，中国散文家协会会员。作品散见于《中国常德诗墙》《散文时代》《常德论坛》《常德晚报》等。主编《荷莲意象催眠》教材，现供职于中国常德诗墙管理处。